Attachement excessif et idéalisation : pourquoi notre perception de l’autre se transforme-t-elle ?
Lorsque l’attachement devient envahissant, le cœur ne voit parfois plus la personne telle qu’elle est réellement. Il en amplifie les qualités, en dissimule les défauts et reconstruit progressivement une image idéalisée, particulièrement après une séparation.
Ibn al-Jawzī رحمه الله décrit ce mécanisme avec une grande finesse :
«وَإِنَّمَا يَرَى الْعَاشِقُ مَعْشُوقَهُ فِي حَالِ الْكَمَالِ، وَلَا يُصَوِّرُ لَهُ الْهَوَى عَيْبًا؛ لِأَنَّ الْحَقَائِقَ لَا تَنْكَشِفُ إِلَّا مَعَ الِاعْتِدَالِ، وَسُلْطَانُ الْهَوَى حَاكِمٌ جَائِرٌ يُغَطِّي الْمَعَايِبَ.»
« L’amoureux ne voit l’être aimé que dans un état de perfection et la passion ne lui en représente aucun défaut, car les réalités ne se dévoilent qu’avec l’équilibre. L’autorité de la passion est un juge injuste qui dissimule les défauts. »
Comment sortir de l’idéalisation dans l’attachement ?
Parmi les remèdes, il conseille donc de considérer les défauts réels de la personne aimée afin de sortir de l’idéalisation. Il ne s’agit ni de l’humilier, ni de lui inventer des défauts, mais de retrouver une perception plus juste : toute créature possède des qualités, des limites et des imperfections.
Une parole célèbre est attribuée à Ibn Masʿūd رضي الله عنه :
«إِذَا أَعْجَبَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَةٌ فَلْيَذْكُرْ مَنَاتِنَهَا.»
« Lorsqu’une femme plaît à l’un d’entre vous, qu’il se rappelle ce qu’elle comporte de déplaisant. »
Son attribution à Ibn Masʿūd n’est toutefois pas établie par une chaîne retrouvée. Une formulation voisine est rapportée avec une chaîne dont les transmetteurs sont fiables d’Ibrāhīm al-Nakhaʿī رحمه الله :
«فِي الرَّجُلِ يَرَى الْمَرْأَةَ فَتُعْجِبُهُ، قَالَ: يَذْكُرُ مَنَاتِنَهَا.»
« Concernant l’homme qui voit une femme et en éprouve de l’admiration, il dit : “Qu’il se rappelle ce qu’elle comporte de déplaisant.” »
Abū al-Dardāʾ رضي الله عنه enseignait également :
«وَإِذَا أَشْرَفْتَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا فَانْظُرْ إِلَى مَا يَصِيرُ.»
« Lorsque tu convoites une chose de ce monde, considère ce qu’elle deviendra. »
Ces paroles nous apprennent à replacer les créatures dans leur réalité : elles changent, vieillissent, s’éloignent et disparaissent. Le remède ne consiste pas à transformer l’amour en haine, mais à retirer au cœur l’image de perfection qu’il avait attribuée à une créature.
Après une séparation : quand le manque nourrit l’idéalisation
Après une séparation, le manque peut parfois redonner à la personne perdue une valeur qu’elle n’avait plus dans la relation réelle. Le travail de détachement consiste alors à distinguer la personne telle qu’elle était véritablement de la représentation embellie que l’absence a reconstruite.
Psychologie Musulmane : remettre l’amour et l’attachement à leur juste place
Une créature peut être aimée, mais elle ne doit pas devenir la source absolue de notre valeur, de notre sécurité et de notre apaisement. Le cœur retrouve son équilibre lorsqu’il redonne à chaque chose sa juste place et qu’il recherche avant tout sa stabilité auprès d’ALLAH.
Cette réflexion rejoint plus largement l’approche de la psychologie musulmane, qui cherche à comprendre l’être humain en tenant compte à la fois de sa réalité psychologique, de son cœur et de sa dimension spirituelle.
Cette compréhension de l’attachement s’inscrit également dans l’approche de la Psychothérapie Islamya, qui prend en considération les dimensions psychologique, émotionnelle et spirituelle de la personne.
Lorsque l’attachement devient source de souffrance, qu’il prend la forme d’une dépendance affective, d’une difficulté à se détacher ou qu’une séparation devient particulièrement éprouvante, un accompagnement peut permettre de mieux comprendre les mécanismes à l’œuvre et de retrouver progressivement un équilibre, bi-idhnihi.
Si vous ressentez le besoin d’être accompagné, vous pouvez prendre rendez-vous pour une consultation en Psychothérapie Islamya.
Wa ALLAHU aʿlam.
Ustad Adam Abou Anas
Fondateur, formateur et thérapeute
Psychothérapie Islamya Institut
Psychologie musulmane & Roqya légiférée
Sources :
– Ibn al-Jawzī, Dhamm al-hawā.
– Ibn Abī Shaybah, al-Muṣannaf, parole d’Ibrāhīm al-Nakhaʿī.
– Al-Albānī, Irwāʾ al-ghalīl, no 1789.
– Abū Nuʿaym dans Ḥilyat al-awliyāʾ.
